时有南极山，山中有一石。方寸之上，刻有文章。一日,一道远远而来，道名唤尹甲之。生得疯疯癫癫,似仙似凡。此刻正脚步虚浮，晃至山下,坐于石边歇脚。转而忽见背后石上存有文字，依稀可辨，乃细细寻历，但见写着：
黯然销魂者，非别而已矣。古之昔善从书者，坚忍以规远，襟危以待旦，覆身以策卷，穷极以肠饥。天涯路断，衣带渐宽，寒席伴雪，青灯孤掌，是曰“寒苦莫如斯”也。读书之勤，当知其苦。心悬一处，入木三分。故是有三境，入眼以踌躇，入境以感哀，入味以志怀也。入眼者，凛凛兮去高山景行，渺渺兮望千里烟波。充溢兮下江河太阿，坦荡兮舒兰皋夜长。入境者，幽篁兮立丘墟漏舍，临眸兮似万人之堂。梦吟吟而憺情兮，叹超摇而无冀，心震震而造怒兮，咀反复之回殇。书之入味，飒飒萧萧，叹为观止，夜以继日，眉目如炬，伏念思过而身系天下者，古人谓之饱读矣。然舜圣有残饥之民，东野有齰骨之犬。人之勤读，言之若渴，穷奢极欲，流风不辍。告六神之往古，慰须臾之欢愉。
读之勤恒有非尽信但无好读之人，乃有消遣，或曰功利，不时泛滥。心不能正郁怫，行不能束隆礼。诗书春秋，礼乐法度，莫如遑遑五谷，粹败参差，杂食其间，槁悴其身。安特使一言以敝百家之聪焉？其人之习，始于天成，浑然未觉，有容乃涵。君子为读，首当为心，心著以引身，引身则意诚，意诚则动静相通，以致遍体于周，伦类分明，更为循循反复耳。是故漆园放言无人处，非无人也，乃世人无以用读识之学美身也。以禽犊之物困于心，入乎则浮浮累赘，出乎则傲告于天，言必生事，教必不通，此非读也，小人之渎也。
然书谓之杂食，利害，是非，静欲，皆为其所有。况曰：“目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。”无欲不能道其静，无害不能言其裨，无过不能诉其成，无功不能称其尽也。君子欲精粹其读以为美，以便近乎其人。洪范九畴，天降泽仁，矩范之动，成败之效。读之惟精惟一，择熟细专门也，读之乃博众长，取其地载物非一也。诗曰：“裳裳者华，芸其黄矣。”不以穷易道，不以茧自缚。神之格思者，非人所能谋虑不愆也。故曰：“以意之所思，必情之所愿。读之慎之，多闻而采之而不失诚一纯笃也。”
道士阅毕，不禁嗤笑：“好一篇糊涂文字！蠢钝世人，碌碌沉浮，恶俗尽染，又何尝得见至纯之心焉？”再往下，乃有十三篇文章列于其后，痫道细细看去，见于卷首处有一目录，上书：
一、《儒林外史》的讽刺艺术与人性剖析/终极关怀
二、《论语》开篇说了“学”的三种快乐 ——读《论语》“学而”篇第一章/林语轩
三、走进《笑林广记.古艳部》/波浪的海
四、今夜，遥望星空——读《小王子》/云之衣裳
五、《礼物》读后感 /湘南奕子
六、书读完了/夏木红刀
七、体会宽容/湘南奕子
八、领会宽容/夏木红刀
九、乘着星光的翅膀飞翔---读《彼得·潘》/无忧郡主
十、《学而》闲话/y.s
十一、夜赏《西厢记》朝品《牡丹亭》/易道禅
十二、从《形而上学的逻辑基础》看达米特的“哲学时间”/九月初四
十三、情醉玉簪花园——读碧玉簪儿之《依偎自然》/月儿
其后有零星文字，残缺不全：
谨具桃仪奉申太上开天执符御历含真体道金阙至尊昊天玉皇大帝
臣 天枢宫贪狼星君
天璇宫巨门星君
天玑宫禄存星君
天权宫文曲星君
玉衡宫廉贞星君
开阳宫武曲星君
摇光宫破军星君
陛下以明圣之德，受天显命，良辰即祚，以临天下。洪化宣流，洋溢宇内。是以普天率土，莫不承风欣庆，执贽奔走，奉贺阙下。臣等惶恐，唯籍此文，上献于天。亲体至戚，怀欢踊跃……
尹甲之见此，方才得知此为琼宫文曲星君天权宫阶下的一方砌石，不知何故堕入凡间。道笑而自道：“想是那七元解厄星君聚酒闹事，不慎砸摔了器皿，蹦坏了石阶，因而落得此地。吾素被常人唤之“痫道”，不如趁此机缘，与列仙共赋文笔，点评一二，此亦不枉乎于人世哉！”于是复又从头到尾将那文章品读一回，俄而提笔而落，一蹴而就，乃于每篇之后断下一行考语。随后从头至尾抄录回来,另辟十三境，问世传奇。出则既明,且看疯道上书是何文字.按那石上书云：
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